民国“诗僧”八指头陀：安心随处便为家
八指头陀寄禅老和尚（中）
文/白木
十几年前，我在南岳上封寺寓居时，庙里的法师跟我讲，这是诗僧敬安禅师曾住持过的道场，让我好好拜拜诸佛菩萨与历代祖师。那时我也不知道谁是敬安禅师，这个名字却是有意无意地记住。后来慢慢对敬安禅师有些了解。
民国期间有三个诗僧，一个是流水孤僧苏曼殊，一个是天心月圆弘一法师，还有一个就是安心随处便为家的八指头陀敬安禅师。
前两位诗歌要么是名仕所教，要么是自幼家学，敬安禅师从小几乎是个文盲，他开世智的方式是修行极苦的般舟三昧：“师尝发誓，修法华般舟行……。尽十八日，遍身寒作，如在冰雪中，舌根麻木不得转，惟默诵经文，万言立尽，……。静坐数日，始复常态，世智由是顿开。”从此世智圆通，辩才无碍，被梁启超誉为“当世第一流诗僧”。
敬安禅师（1851~1912）字寄禅，自号八指头，湖南湘潭人，诗僧，爱国僧人，中华佛教总会首任会长。自幼生活悲辛，七岁丧母，十二岁丧父，靠与人放牛为生。庆幸的是母亲生前是个佛弟子，常念佛，拜观音，不吃荤腥，母亲生他时，梦见到处开满了兰花，连风都是香的。
太虚法师评价自己恩师一生“梦兰而生，睹桃而悟，伴梅而终。以花为因缘，以花为觉悟，以花为寄托，以花为庄严。”
禅师十六岁那年（此说源自敬安禅师《述怀》一诗首句：十六辞家事世尊）拜在湘阴法华寺东林禅师座下出家。东林禅师知道眼前这孩子根器好，修书一封，把敬安禅师推荐到南岳祝圣寺贤楷律师座下。
在受具足戒时贤楷律师对他说：“从此，你就不再俗姓黄，俗名读山了，你的法号是‘敬安’，敬慎的敬，安祥的安。你可知这两个字的深意？”
敬安禅师轻声回答：“敬我佛，安我心。” 年轻的禅师，刚出家之时就有如此慧根，敬我佛，安我心。正如他在《答柳溪居士》一诗里写道那样：何必山巅与水涯，安心随处便为家。有人问我西来意，笑指长天落晚霞。
写到这里，忽然想起褒禅山绍云长老19岁出家时回答虚云老和尚的那画面。
虚云老和尚问：“你这个娃儿，为什么要跑来出家？”
绍云长老赶紧把茶杯放下回答：“老和尚，我想成佛来的，我想成佛。”
“哦，你要成佛啊，你是为了成佛来出家的，好！”
虚云老和尚重复了两遍，第二天亲自为绍云长老剃度，在此之前，老和尚已经几十年没有剃弟子。
敬安禅师受戒后，一门心思想效仿六祖慧能大师那样“顿悟”，终于打听到在仁瑞寺恒志和尚是个高僧，不顾大雪封山来到歧山，准备在恒志和尚那里闻法受教。
这个恒志和尚是谁？虚云老和尚在两处地方提到恒志和尚，一次是年谱里，第三十八条光绪十五年己丑五十岁一节记载：“经宝庆府。达衡阳。礼恒志和尚于岐山。留旬日北行。”另外一处就是虚云老和尚神游兜率内院听弥勒尊者讲唯心识定时，所见十余位旧识之一的歧山恒志公。
年轻的敬 40 36907 40 14989 0 0 4129 0 0:00:08 0:00:03 0:00:05 4128安禅师没想到自己风一程雪一程，深一脚浅一脚，翻山越岭来到恒志公法座前，大师只看了他一眼，冷冷淡淡的留他在寺院挂单，做了个干杂役的僧众。
这一干便是五年，他每天除了劈柴、打水、种地、行堂、打扫殿堂庭院卫生之外也跟着大众坐禅，听恒志和尚讲法。此时的敬安禅师不知道有没有听说过，昔日六祖慧能在五祖弘忍门下，干的也是砍柴挑水舂米的粗活。
一天，五祖弘忍来到慧能舂米的地方，看见慧能因自己体重轻，在腰间绑了几个石头舂米时，心里暗自赞叹：“求道的人，就该如此。”接着问慧能：“米熟了没？”慧能恭恭敬敬的回答：“米早已熟了，只是欠筛而已。”
敬安禅师着急开悟，但恒志和尚却从来不跟他说这些事。只好安安心心地做好平日里的每一样杂事。
没想到他收留的一条病狗，却造成他开悟的机缘。
法轮未转，食轮先转，有一天，方丈恒志和尚巡察大寮（也就是厨房），佛门里一直有“自古大寮出祖师”的说法，一般祖师都会对大寮这一块非常重视，这是常养出家人法身慧命的重地。
偏偏这个时候，敬安禅师收养的病狗，正在吃食，这下把禅师吓得实在没有办法，下意识地赶紧把破瓷盆剩下的狗食吃得干干净净，不管其中不可闻的恶臭，不顾病狗的口水沾满瓷盆与剩下的食物。
从这里，就可以看出恒志公平日里，宗风甚严，对弟子管教甚紧，真是严师出高徒。不知道为什么敬安禅师这段公案记录却是少之又少：“乃遽取盎，吞其余粒，臭味恶不可近，犬涎满焉。”
恒志公走后，敬安禅师回到寮房大吐不已，这一吐吐得昏天暗地，这一吐吐得敬安禅师三轮体空，这一吐吐出了禅师的本来面目，把心中迷惑吐得干干净净，无我无人无众生相。
第二天师父问他味道如何，寄禅回答：“味留舌上，道在心中。”
恒志公听到这话之后，继续重重给了敬安一棒，厉声喝道：“味留舌上，仍有分别；道在心中，不见天日。”
这一棒，让敬安禅师瞬间找到来时路，识得父母未生之前的本来面目，大地平沉犹是妄，虚空粉碎未为禅。
敬安禅师开悟后便离开了岐山，开始行脚。他行脚十年，在宁波阿育王寺看见佛舍利后，在前塔燃二指、并剜臂肉燃灯供佛，自此号“八指头陀”，为报佛恩，他从脖子到腹部还灼了一百零八个香疤，多年以后禅师回想这个场景，写下一首诗，名为《自笑诗》：
割肉烧灯供佛劳，可知身是水中泡，
只今十指唯余八，似学天龙吃两刀。
从敬安禅师到八指头陀，从寄禅到天童寺方丈，八指头陀一直不改纳子本色，大振宗风，爱国护教，他在天童寺任方丈期间将十方丛林住持继承制度改为十方选贤制度，这是佛教丛林制度一大进步。
他将佛教朝积极入世的方向推动，关心国难，兴办佛教学堂，教育民众，培养僧才，太虚、圆瑛、道阶这几位近代佛门巨匠都是八指头陀座下弟子。
“身在佛门，而心萦家国”在那个内忧外患的时代，八指头陀声声欲唤国魂醒。恨不得上马杀贼，赶跑侵略者，当他听到清政府签订丧权辱国的《马关条约》与《辛丑条约》之时愤而不能眠，拍案而起：“谁谓孤云意无着，国仇未报老僧羞。”
如果说虚云老和尚为佛门保住了一领大衣，那么八指头陀敬安禅师则是想为佛门力争了一道庙门。
民国初期，全国各地涌发逐僧毁寺的风潮。1911年八指头陀敬安禅师与虚云老和尚在南京拜会孙中山，提出“政教必相辅，以平等国，行平等教。我佛弘旨，最适共和。”请求国民政府及早颁令保护佛教，退还庙产。
1912年中华佛教总会成立，八指头陀敬安禅师被公推为会长。在这个佛教危亡、僧侣被驱逐、寺产被强占之际，奋然挺身而出，前往北京。
可是万万让人没有想到的是，就在他前往内务部礼俗司要求政府下令保护寺产之时，受官员杜关侮辱，当晚吉祥卧圆寂，从容而去，以身护教。
八指头陀敬安禅师似乎早已料知自己的生死，去内务部之前把诗文稿交付给俗家弟子杨度保管，并在圆寂前一年于天童寺自筑冷香塔，自题诗云：
佛寿本无量，吾生讵有涯？
传心一明月，埋骨万梅花。
丹嶂栖灵窟，青山过客家；
未来留此塔，长与伴烟霞。
从出家到开悟，从开悟到弘法，从弘法到以身护教，从生到灭，八指头陀敬安禅师真正做到了“安心随处便为家”。在他去世那年，虚云老和尚悲愤写到：“回忆北平凄绝处，龙华残寺影空留”悼念自己的同参道友兼佛门领袖，阿弥陀佛！
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